《诗经》六义是什么？风雅颂赋比兴入门
更新日期：2026-10-04
「六义」指《诗经》的三种诗体和三种手法：风、雅、颂是按音乐与内容分出来的三类诗，赋、比、兴是三种写法。《毛诗序》把它们排成「一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂」，所以六个名字里，前三个（按通行讲法）管分类，后三个管怎么说。下面按这个格局逐条讲清，每一类都拿《诗经》原文当例子，最后给四篇入门顺序。
一、六义出在《毛诗序》，原文一句话
六义这个说法出自汉代《毛诗序》。原文是：
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
这里的排列把三个诗体和三种手法交叉着放：先是风，接着是赋、比、兴，最后才是雅和颂。后来讲诗的人为了好记，习惯把「风雅颂」挪到一起、把「赋比兴」挪到一起，就有了今天常说的「风雅颂赋比兴」。名单没有增减，只是次序换了。
《毛诗序》还给风、雅、颂各写过一句解释。一般认为，它说风是「上以风化下，下以风刺上」，讲的是地方乐歌里带着的褒贬；说雅是「言天下之事，形四方之风」，并点出「雅者，正也」，所以在周人那里「雅」有「正声」的意思；说颂是「美盛德之形容，以其成功告于神明」，也就是把功德讲给神明听。这三句是理解风雅颂的起点。
二、先分两组：三个是「体」，三个是「用」
初学最容易踩的坑，是把「风雅颂」和「赋比兴」当成同一类东西，甚至以为六义是六部作品。旧说一般用「三体三用」来分：风、雅、颂是诗的体裁（分类的结果），赋、比、兴是诗的手法（写法本身）。唐代孔颖达《毛诗正义》里说「风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞」，还把它们称作「三经三纬」，讲的正是这个区别。
换成白话：拿到一首诗，问「它是风、雅还是颂」，问的是它属于哪一类；问「它用了赋、比还是兴」，问的是它怎么写。一个是户口，一个是手艺，两问互不冲突，同一首诗既有类别，也用若干手法。
三、风：各诸侯国的地方乐歌
风即「国风」，是周代各诸侯国的地方乐歌，一般认为其中不少来自民间歌谣。通行本《诗经》分十五国风，收诗一百六十篇，数量上占全书过半。因为多是地方曲调，风诗常写日常的劳作、婚恋、思念与怨刺，语气直。
《周南·关雎》：「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」
这是《诗经》开篇。字面是：雎鸠在河中小洲上「关关」地叫，好姑娘是君子的好配偶。一般认为首章借雎鸠的叫声引出对淑女的追求，属于「兴」——先写眼前的鸟，把话头引出来，下面的「窈窕淑女」才是正题。全诗后几章反复写「参差荇菜，左右流之」，换几个字唱同一件事，是国风常见的复沓。
《魏风·硕鼠》：「硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。」
字面是：大老鼠啊大老鼠，别吃我的黍米！多年养着你，你却不肯顾念我。这里的「女」通「汝」，指「你」，「黍」是黄米，「三岁」是说多年。一般认为全诗以大老鼠比喻不劳而获的剥削者，属于「比」；下一章叠唱换成「无食我麦」「无食我苗」，情绪一层层加重，最后落到「逝将去女，适彼乐土」，说要离开你，去那乐土。
四、雅：周王朝京畿的正声，分大雅与小雅
雅是周王朝京畿一带的乐歌，旧说把「雅」解作「正」，即正声。通行本分《小雅》与《大雅》：《小雅》七十四篇，多写宴饮、戍役、怨刺与个人遭际；《大雅》三十一篇，多写周人开国与先王功业，篇幅更长、语气更庄。一般认为大雅、小雅的分别与用途、时代、乐调都有关系，各家说法不完全一致，但「同属京畿正声」这层是共通的。
《小雅·鹿鸣》：「呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。」
字面是：鹿儿呦呦地叫，吃着野地里的苹草；我有好宾客，弹瑟吹笙相待。一般认为这是一首宴飨诗，用鹿鸣起头写待客之礼，后文「人之好我，示我周行」把话题引到「请你给我讲正路」上。宴会诗为什么要从一只鹿写起？这就是「兴」的用法：先给个声音、一个场景，把气氛垫起来。
《小雅·采薇》：「昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。」
这是《采薇》末章，常被单独引用。字面是：当年我出征时，杨柳轻轻飘拂；如今我回来，雨雪纷纷扬扬。前几章反复「采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止」，写戍边日久、归期一再落空；末章用两组对景把时间差摆出来——走时是春，回时是冬。「依依」「霏霏」都是叠字，声音本身就带情绪。这一章属于雅诗里叙事与抒情配合得最紧的一类。
五、颂：宗庙祭祀的乐歌
颂是宗庙祭祀时唱的乐歌，分《周颂》《鲁颂》《商颂》，通行本共四十篇。颂诗的语气庄重、节奏缓，常用来歌颂祖先功德、祈求福佑，一般不写个人私情。《周颂》最早，篇幅多短小；《鲁颂》《商颂》稍晚，写法上有所变化。
《周颂·清庙》：「於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。」
《清庙》是《周颂》首篇，一般认为用于祭祀周文王。字面是：庄严深远的清庙，助祭的人恭敬又和悦；众多的贤士，秉持着文王的德。「於」在这里读作叹词「呜」，「穆」是深远庄严，「雝」通「雍」，和悦。全诗很短，没有铺叙一个具体的故事，只把祭祀的场面与德行点到即止，这正是颂诗与风诗在语气上的差别。
六、赋：直陈其事，把话铺开说
「赋」作为手法，一般认为就是朱熹在《诗集传》里说的「敷陈其事而直言之者也」：把事情直接说出来，不用比方，也不先绕一个弯。判断一段是不是赋，看它有没有在正面叙述或罗列，而不是在打比方。
《豳风·七月》：「七月流火，九月授衣。」
《七月》一般被认为是《国风》里最长的一篇，通篇按月写农事与物候，是「赋」的典型。开头「七月流火，九月授衣」——七月大火星西沉，九月该发寒衣了，一上来就报时令。往下的句子几乎是一部农家历：
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
同一只蟋蟀，七月在野外，八月到屋檐下，九月进门，十月钻到床底，一句一个月，寒气一步步逼近，读的人不用谁解释就能感到天冷了。铺陈农事更密的是这一段：
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。
九月修打谷场，十月收粮食，接着一口气报出黍、稷、重、穋、禾、麻、菽、麦八种作物。这就是「赋」的本事：把散碎的东西排开，让它们自己说话。
七、比：以彼物比此物
「比」就是打比方。朱熹的说法是「以彼物比此物也」。比和兴容易混，区分看落点：比是拿一个东西去说明另一个东西，两者之间要有对应关系；兴是先起个头，起头的东西和正题不一定有对应。
《魏风·硕鼠》：「硕鼠硕鼠，无食我黍！」
《硕鼠》是「比」最常被举的例子。诗里的「硕鼠」一般认为不是真的在骂老鼠，而是把不劳而获的人比作大老鼠：你吃我的粮食、养肥了自己，却「莫我肯顾」。「三岁贯女」是说多年供养你。整首诗从头到尾维持这个比方，直到末章的「乐土」「乐国」「乐郊」还是从这个比方延伸出来的去处。
《诗经》里还有大量更短、更零碎的比。旧说常把「手如柔荑，肤如凝脂」（《卫风·硕人》）一类明喻也算进比的范围内——用柔荑比手指、用凝脂比皮肤，属于最直白的一路。一般认为，比在《诗经》里既有通篇设喻，也有单句设喻，深浅不一。
八、兴：先言他物，以引起所咏之词
「兴」是三种手法里最需要细看的一种。朱熹说它是「先言他物以引起所咏之词也」：先说个别的东西，把要说的话引出来。起头的东西可能是眼前景物，也可能与下文有意义上的呼应，也可能没有。
《周南·关雎》：「关关雎鸠，在河之洲。」
诗人要写的是「窈窕淑女，君子好逑」，却先从河洲上鸣叫的雎鸠写起。一般认为这就是起兴：雎鸠的叫声把人的注意引到河洲上，再转到淑女身上。雎鸠和男女之情有没有比喻关系，各家说法不一——《毛传》里说雎鸠「挚而有别」，那是往「比」的方向解；也有人只把它看作引出气氛的起头。旧说对此区分并不统一，读的时候把「先言他物」这一层认出就够了。
《周南·桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其华。」
字面是：桃树长得少壮，花开得鲜亮。「夭夭」写树的少壮，「灼灼」写花的鲜明。一般认为这一章也是兴，用桃树的枝叶与花来起头，接着才是「之子于归，宜其室家」——这位姑娘出嫁，会使得家庭和顺。因为桃树的形象与婚嫁气氛相配，兴在这里兼有烘托作用。比与兴在同一处兼顾的情形，《诗经》里并不少见。
九、赋比兴为什么常被合称
风、雅、颂管分类，赋、比、兴管写法，后三个却常常被单独拎出来合称，原因不难找：它们几乎穷尽了一首诗「怎么表达」的几条路。把要说的事铺开来写，是赋；拿一个东西去喻另一个，是比；先起个头再切入正题，是兴。后世讲诗，不论唐诗还是宋词，追问一句「这句是赋是比还是兴」，往往就能把一句诗的门道拆开。这种以赋比兴为骨架的读法，从汉唐的诗序一直延续到明清的诗话，也就成了中国诗学里最常被提起的一组术语。
十、六义对唐诗宋词的影响
六义本身讲的是《诗经》，但它定下的路子被后世一路接了过去。比兴传统尤其明显：诗人借外物说话，把不便直讲的意思寄在花木、山水、器用上，就成了「寄托」。这一路的来龙去脉，可以顺着手边的古诗词里的用典手法一起看——用典是借旧事说话，比兴是借他物说话，两个办法常在一首诗里并用。
赋的铺陈在辞赋与长诗里被放大。汉赋铺排山川宫苑，唐诗里写景的长篇也常用同类写法；至于宋词，铺陈常用于慢词，把一段情境一层层写开。要分清诗与词在篇幅、句式、题材上的差别，可以对照唐诗与宋词的区别来看，同一套手法在两种体裁里的分量并不一样。
托物言志，是比兴传统往咏物一路走的结果。咏物诗不直接说人，只把物写透，意思藏在物里，恰好接着《诗经》里的「比」。想顺着这条线往下读，可以看咏物诗入门。读诗若不满足于意思、还想念出声音，格律里那套平仄规则是另一段要补的功课，可参看平仄、平水韵与新韵；不过按旧说不论，六义讲「怎么表达」，平仄讲「怎么读」，两者不是一回事。
十一、几个常见误解
把风雅颂当成三种手法。「风雅颂赋比兴」六个字连读，很容易被当成并列的六个概念。其实前三个是分类，后三个是手法；「风」是一类诗，不是一种写法。
以为六义是六部作品。「六义」不是六篇诗经，也不是六章。它是六个术语，其中三个指诗体、三个指手法，跟具体的篇目对不上号。
以为兴就是比喻。兴的重点是「起头」，不必然带比方关系。像《关雎》开头那样，雎鸠和男女之情的关系，旧说就有不同解，不能一口咬定是比喻。
以为赋就是汉赋。作为手法的「赋」是把事铺开直说，汉赋是一种文体。名称上有渊源，性质上是两回事。
十二、从哪几篇读起
《诗经》三百零五篇，一篇篇读下去容易散。一般认为，用四篇把六义各走一遍最省力：
- 《周南·关雎》——看「兴」怎么用一个场景把话头引出来，同时认一认国风的复沓。
- 《魏风·硕鼠》——看「比」怎么用一个大老鼠把话说到底，全篇不跑题。
- 《豳风·七月》——看「赋」怎么按月铺陈一年农事，认识铺陈的力量。
- 《小雅·采薇》——看雅诗里叙事与抒情怎么配合，末章的对景最有代表性。
读的时候可以按三步走：先认字词，把「女」「於」「雝」这类容易读错写错的字确认一下；再找结构，看看哪句是起兴、哪段是铺陈；最后落到情感上，问自己这首诗到底在说谁、要谁听见。三步走完，再回头谈六义就不空。
十三、常见问题（FAQ）
六义里的「风雅颂」和「赋比兴」是同一层面的东西吗？
不是。风、雅、颂按音乐与内容把诗分成三类：风是各诸侯国的地方乐歌，雅是周王朝京畿的正声，颂是宗庙祭祀的乐歌；赋、比、兴是三种写诗的手法，说的是「怎么写」。旧说一般把前者叫「体」、后者叫「用」，孔颖达《毛诗正义》里的「三体三用」「三经三纬」讲的就是这个分法。记住一句：前三个管分类，后三个管手段。
「赋比兴」的「赋」跟汉赋是同一种东西吗？
不是同一种，但名字有关联。作为手法的「赋」，一般认为就是朱熹《诗集传》说的「敷陈其事而直言之」，即把事铺开、直接说，不做比也不起兴，《豳风·七月》按月写农事就是典型。汉赋的「赋」是一种文体，铺陈夸饰是它的看家本领，和「赋」法的铺陈一脉相承，但一个是手法、一个是文体，读的时候别混。这一层关系旧说多有讨论，本文只按常见说法说清。
「兴」就是比喻吗？
不完全是。朱熹把「兴」说成「先言他物以引起所咏之词」，重点是「起头」——先写个别的东西把话引出来，至于它和下文有没有比喻关系，不一定。《周南·关雎》开头「关关雎鸠，在河之洲」，一般认为这里以雎鸠起兴，雎鸠与后文的男女之情可能只是气氛上的呼应，而不像「硕鼠」那样一一对应。有兴而兼比的情形，也有纯起兴的，旧说对此区分不尽一致。
为什么《毛诗序》里的顺序是「风赋比兴雅颂」，跟常说的「风雅颂赋比兴」不一样？
顺序不同，是因为讲的层面不同。《毛诗序》原文是「故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂」，它把三个诗体和三种手法交叉着排。后来讲诗的人为了顺口和好记，常把「风雅颂」三个体放在一起、把「赋比兴」三个用放在一起，就成了「风雅颂赋比兴」。两组名单没有增删，只是排列不同，意思一致。
初学《诗经》应该先读哪几篇？
一般认为先读四篇最划算：《周南·关雎》看「兴」怎么起头，《魏风·硕鼠》看「比」怎么把一个意思立住，《豳风·七月》看「赋」怎么把一年农事按月铺开，小雅《采薇》看雅诗里叙事与抒情的配合。四篇分别落在兴、比、赋和雅上，篇幅也不长。读的时候先认字词，再找出起兴句和铺陈段，最后看情感落点，六义就用起来了。诗作释读以权威选本与通行说法为准，本文观点仅供阅读参考。
结语
如果只记一句话，就记这句：六义=三个筐子加三样工具。风、雅、颂是三个筐子，把《诗经》三百零五篇按音乐和内容分开装；赋、比、兴是三样工具，回答一首诗到底怎么把话说出来。风里读《关雎》《硕鼠》，雅里读《鹿鸣》《采薇》，颂里读《清庙》，赋看《七月》铺开的一年，比看那只咬定不放的大老鼠，兴看河洲上那两声鸟叫。六个词有一半是分类、一半是手艺，认清了这一点，读《诗经》就不会把「风雅颂」和「赋比兴」搅成一团。
参考来源与口径说明：本文所引《诗经》篇目均为公有领域作品，只作短句摘引并注明篇名与章次。六义、三体三用的提法见《毛诗序》与孔颖达《毛诗正义》，赋、比、兴的定义见朱熹《诗集传》，旧说各家表述不尽一致，文中已逐条标注「一般认为」「旧说」，不作确证；雎鸠是否兼含比喻、大雅小雅的划分依据、颂诗的年代与用途等，学界与旧注说法不一，本文按通行讲法说明。诗歌释读与背诵一律以权威选本与通行说法为准，本页内容仅供阅读参考，最终请以权威出版物与通行说法为准。本文更新日期：2026-10-04。